诸位法师，诸位同学，前天有位同修给了我一个信封，里面有几个问题，这些问题对我们一般念佛人都很重要。在这个时代，诸位都知道是整个世界社会动荡不安，无论贫富贵贱，无论是已开发的国家或者是贫穷落后的国家，人们都没有安全感。在佛法里面讲，人心都没有依靠，我们佛门讲归依，没有依归，这是比什么都痛苦。
我们生在这么一个时代，好在我们能遇到佛法，如果遇不到佛法，确实是苦不堪言。遇到佛法能不能解决这个问题？这完全要靠自己，自己的善根、福德、因缘。我们可以说是因缘具足，我们遇到了，关键的问题在我们的善根跟福德。什么是善根？我们在讲席里面讲得很多，善根是能信、能解，福德是能行、能证。我们用清凉大师“信、解、行、证”四个字来解释，这非常恰当。
过去夏莲居老居士常讲，宗门难在疑情，所谓是小疑则小悟，大疑则大悟。参禅的人为什么不开悟？疑情提不起来，所以他不会开悟。他说净土难在信心，这是他老人家常讲的。净土容易，确实简单、容易、快速、稳当，成就又高。难在什么地方？难在起信。
所以，经上给我们讲难信之法，那个“难信”的意思很深很深。而我们（就是修净土的同学）念《弥陀经》也是把这句话囫囵吞枣，忽略过了，不知道“难信”是净宗修学成功、失败关键的两个字。
怎样才叫信，才叫真信？决定不夹杂才算是真信。怀疑、夹杂，当然怀疑大概我们都不会有了，我们现在就是夹杂，夹杂着妄念，夹杂着分别、执着，把这个信破坏了。所以修学这个法门，现在得不到受用，将来往生有问题。
现在得受用是花报，将来往生是果报。现在能得受用，花好，果一定圆满，关键就在这个信。信，你就能转境界，你今天转不了境界，你信心没有能生起来。古大德说的话不错，不但古大德说，十方一切诸佛都说，这是难信之法。所以净宗，我们的学习必须在这个地方着眼，怎样把我们的，现在就是疑惑当然有，但是不太严重，夹杂严重。
所以，我们这么多年来，提出修行十个原则，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲修心，我们起心动念与这五句相不相应？能够与这五句十个字相应，我们的心清净、心善良。
后面十个字，看破、放下、自在、随缘、念佛，我们日常生活行为，能不能与这十个字相应？果然相应，你得大自在，真的自在随缘。我们住在现前这个世间，跟住在极乐世界没有两样，只要你能与这十个字相应，你就会知道住极乐跟住此地无二无别，这现前就得受用。
什么叫看破？看破是明了，对于眼前万事万物，性相、理事、因果，通达明了，百丈大师所说的“不昧因果”，这句话很重要，不昧因果就是看破。所谓放下，你真正懂得诸法实相，你才会放下，为什么？真了解之后，《金刚经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄，你何必放在心上！你就会放下了。“一切有为法，如梦幻泡影”，哪是有为法？
你们念过《百法》的都知道，前面九十四类的法都是有为法，只有后面六个无为。六个无为，五个是相似的无为，因为有为法不能包括它，相似的无为。真正无为只有最后一个“真如无为”，那是真的。你要真的晓得这些东西都是梦幻泡影，你当然放下了，你怎么会放在心上，不可能的事情。
所以，我们是迷于事实真相，不但宇宙之间万事万物，包括自己身体，包括自己的思想、起心动念，都不是真的。《仁王经》上讲，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，那是讲的事实真相。我记得讲这句是在这个八楼讲的，好像讲了七、八个小时，就是讲这个问题。
说明所有一切现象（物质现象）根本就不存在，你把这个搞清楚、搞明白，你才真正般若智慧现前，通达明了了。《心经》，古大德教我们天天念，为什么？开智慧。天天念，用心去体会，那是六百卷《大般若》的纲领，浓缩成二百六十个字。
《心经》里头最后一句，“无智亦无得”。无智，你要晓得无智，所知障没有了；你要晓得无得，烦恼障没有了，二障除了，你就是如如佛！《心经》里面最重要的功夫就是观照，“观自在菩萨，照见五蕴皆空”，我们有没有天天用《心经》讲的原理原则，讲的这些纲领，观照世出世间一切法？这叫修行，这叫受用。
我最后做的总结也跟诸位报告过了，我把它结得更简单，三句话，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。我结成这九个字，“无所有、毕竟空、不可得”，你要真正明了了，你怎么会不放下？这一放下就得大自在，这一放下就入佛境界，佛境界在哪里？就在现前，我刚才跟你讲了，此方、极乐不二！
你要是放不下，你还有妄念，还有妄想，还有分别，还有执着，这很糟糕，经教学得再多也没用处，你连边都没摸着。所以，佛法虽然是以开智慧为主，修福也很重要。没有福，不能度众生，没有福，四弘誓愿就落空了。
修福的总原则、总纲领，用毛泽东的话来说，“为人民服务”，就是修福，我们要把“为人民”改一改，“为众生服务”。人民的范围太小了，要为遍法界虚空界一切众生服务，那是修福，福在慧中，慧在福中，福慧双修。