要记住，除了当下片刻以外，一切都是虚幻的。然而未来好像是必然的，但那只是一个幻影，人们随时都可能死亡。当我们死去之后（我们都会死去），紧接着会轮回受生（除非我们证得阿罗汉，否则谁也跑不掉），然后我们就必须开始另一次的生死。
我们必须学习走路、说话、吃饭、上厕所以及自己穿衣服。我们还要再接受教育、结婚、生小孩、再看见孩子结婚。这些你们现在全都做过了，应该利用剩下的生命，做一些最重要的事情。
我们已经做过所有其他的事物，包括我们已经学会了走路和说话、穿衣和上厕所，我们也接受过教育，在座大多数人也都有小孩，大部分也都已经结婚。现在正是时候，也没有更恰当的时候了。
如果以上述种种方法提起心灵的冲劲、专注于禅坐，心灵将更加有活力。就像是打开灯光的开关一般，开关一旦打开，电源供应就源源不断，灯光就能够一直明亮。
禅坐确实需要很多活力。人们只不过是整天静坐，或是轻声慢步，竟然需要很多的活力，这真是很奇怪!禅坐需要这么多活力的理由，是因为心灵一直在努力用功，比专注更为费力，所以心灵的活力一直在消耗。
如果心灵中不是充斥着各种想法、期盼和愿望的话，根本就不会疲劳。心灵的疲劳，不是由于我们身体在此的运动，或是在我们生命中其他日子里的运动。然而，我们每个人到了晚上就累得要死。
那是因为在心灵中，思绪不断地翻腾，以及持续地思索着“这个我喜欢，那个我不喜欢。这个我要，这个我不要。”心灵就是因此而疲劳。这也就是为什么动脑的工作，比起种树或是铺路的工作还要累人的缘故。
当心灵能够集中而且能够静止的时候，心灵才终于得到了休息。在心灵尚未获得休息之前，我们必须一再地告诉自己勤奋精进，不要轻易投降。大部分人都很轻易地屈服于自己的天性、屈服于渴望舒适、屈服于好逸恶劳，这是与生俱来的本能。
但是佛陀曾说：“即使有人能战胜一千人的军队一千次，也比不上能够战胜自己的人。”战胜自己，意味着战胜自己的欲望，而且不让心灵随欲望起舞。
对于禅坐的强烈意愿是心中激励自己精进不懈的驱动力。然而追求舒适体验的欲望，却不是禅坐的充分理由。虽然欲望的追求，不算是禅坐的驱动力，然而，却是每个人心中最重要的事。
只不过欲望常常带来失望，禅坐并不会很快地带来具体的愉快体验。因为人们时常所求不得，对禅坐的冲劲很快就会褪去，最后禅坐变成了一件苦差事。可见错误的观念，会令心灵陷入不幸的陷阱。
禅坐唯一的目标，就是令心灵度脱一切苦厄，令心灵获得解脱。禅坐是为了达成此一目标的方法，不是用来追求各种愉悦体验的。然而，在禅坐中愉悦的体验也确实会发生，为什么不去追求呢？
没错，我们是要感谢这些愉悦的体验，非常感谢它们的出现，以至于令我们有坚持下去的动力。不过，就算没有这些愉悦的体验，也应该完全不受影响。因为心灵获得解脱，才是我们接受禅坐训练的真正目的。
佛陀曾将懈怠与昏沉，比喻为漂满灰泥的池塘。如果水面有泥，当然就不能映照出容貌，因为没有一处洁净。就在半梦半醒之间的昏沉状态，也是没有真实的清明。
甚至在大白天都还会想说：“我已经受够了，这实在是太辛苦了。我不要再做了，让别人去做吧！为什么我要这样做?别人也都没有做啊!”这种想法，就如同心灵布满了灰泥，因为人们再也无法清楚看见自己的方向。
清楚的方向能够带来必需的冲劲，令人能够认清自己的方向和目标，然后精进不懈地往前定。当人们没有奋斗的目标，就会没有冲劲，对生命不再有兴趣。虽然在生命中要找到明确的人生目标是很困难的，但是佛陀以身作则作为我们的榜样。自在、离苦、解脱和涅盘，就是佛陀的明确目标。