《指月录》卷四说“八月三日复爪众曰：吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日，若违吾教纵，吾在世，亦无有益。复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：吾行矣。”
“兀兀不修善”一偈是讲空门，自性不动。“兀兀”是不动意。不动，我出世成佛自性不动。“不修善”，是说修善而不着相，心不动。虽然人在肉眼中所见是善，但我不当他是善，即是修福不望报，不住于善相，心不动，这是空门。“腾腾不造恶”，“腾腾”是自在的意思，自在坦然，不作恶。
“寂寂”是安静的意思，“断见闻”，就是在一切见闻中，心是清净的，不染的，这样才能把一切事情看得清清楚楚。在一切见闻中不生分别、不生执著。“荡荡心无著”，就是诚敬之心，心中坦然、平等、清净、慈悲一切。
本性法师品读此段，做如下描述：
公元712年7月，六祖慧能大师集徒众，预知他们:自己于8月就要离世。徒众听罢，多皆痛哭。惟有一人，神情不动。此人，便是神会上人。对痛哭者，六祖斥之:数年山中修道，修得什么?你等悲泣，为谁悲忧?难道，是悲伤我不知到哪去吗？
为此，六祖为徒众说了“真假动静偈”，阐述“一切无有真”，认为“若见于真者，是见尽非真”。同时，说明了动即不动，生即不生，去亦不去，灭亦不灭的道理。
有弟子问：你去后，你的法脉让谁接续呢?六祖告诉他:有道者得，无心者通。说此话前，他告诫徒众:此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
又有弟子问：师从此去，早晚可回?六祖答他:叶落归根，来时无口。此句前，六祖对徒众的开示是:诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，归必有所。此虽与前述的不来不去不生不灭道理相左，却是同一个规律。
六祖与徒众作最后的告别时，说:欲求见佛，但识众生;说:自见本心，自成佛道;说:法身报身与化身，三身本来是一身。认为，邪迷之时，魔在舍，正见之时，佛在堂。
六祖的最后遗偈是:兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。
六祖教诲徒众，他灭度后，依此修行，如他在日。答疑结束后，他端坐至三更，忽然对徒众说:我走了。声尚未逝，人己远行，入涅槃了。正如他接五祖法脉，亦时在三更。
从慧能的遗偈中，可以看出，慧能禅学对心性的深刻认识。一个人从生到死的过程，只有不执著于世间一切相，保持一颗清静、坦然之心，便是直指佛性佛心。