恭敬，恭有谦逊、奉行之意，敬有尊重、警戒之意，合而思之，恭敬二字乃谦逊又礼敬。古德言：“在貌为恭，在心为敬。”如若诚于中形于外。若内心是谦和、有度量的，其外表定是温雅和谐，自然令人升起恭敬之心。
故而知道恭敬他人者，其内心必然是温文儒雅，如至圣先师孔子，其博大精深之思想，其有教无类、诲人不倦之精神，若无来自于内心宽宏、端肃，如何能有后人“高山仰止，景行行止”之心境？
相反的，不知恭敬道理者，则慢心高张，外表亦显得粗鄙流俗。如子路初见孔子时，气势高张，欲拜孔子为师，孔子当下呵斥他，目空一切，盛气凌人，如此有谁敢接近？
又如唐六祖惠能大师座下有一弟子法达法师，七岁即出家，常诵《法华经》已达三千部，一日来礼敬祖师，礼拜时头未至地，六祖大师斥责法达法师之骄慢心，偈曰：“礼本折慢孤，头奚不至地，有我罪即生，亡功福无比”。故知至心恭敬他人，可去除我慢心，进而去除对“我”之执着，我执减少则障碍必然减少，福报自会增加。故言：“有一分恭敬心，可消除一分业障。”
“业”乃身语意之造作。顺理又利人之造作，是为善业；违理损人之造作，则为恶业。所以佛家言：“今生所受，过去所作；来世所受，今生所作。”如何消除业障？须知“我执”乃是最大的根源，如前所言“有我罪即生”，我执即是执“我”为实有，执万事万物为实有，执一切属于我的东西为实有，久之则贪心增长、慢心高张。
子曰：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”简言之恭、敬、惠、义。其待人以谦和，事君以诚敬，抚民以恩惠，使用民力得宜，故受大众之尊敬爱戴，此亦即慈悲与智慧之举。
故知当一个人悲智具足时，表现于外之威仪必能摄受众生，也因其所思所想皆为利益大众，不为自我，故其所感召为清净之法界，业障自能消减。犹如法达法师，听闻六祖大师一番开示后而大悟，虔心忏曰：“经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂，羊鹿牛权教，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。”至此方知，放下累生之狂妄心，才明法中王。
恭敬，略说是做人之基本道理，广说则是慈悲与智慧之彰显，直说则是人人本具之德行。若了知此意，不论何时均具足威仪，则所言所行合乎礼法，所发之心与理相应，所到之处无有障碍。