大家要试着用我们此时此刻生命所表现出来的最敏感的觉知去直接地认识。如果不能对自我有所认知的话，那其他任何时刻的努力都带有盲目性。
现在我们要直接去看，而不是让大家下结论，有了结论就会被结论束缚，会住在结论上而成为障碍，那就不是“应无所住”。
有些想法我们抓住它不放，认为那个想法很重要。其实那个想法并不重要，想法的主体才重要。要知道那个想法是如何想起来的，思想的主体是什么？念头是如何起来的？这个才重要。
这种修行方法的要点是，一路看下去，不要用知识和思想。因为知识是我们通过学习得来的，储存在我们的记忆里。思想是我们生命的作用和功能，不是生命的主体，也不是自我的主体。我们只是看，也不管它是有我还是无我，住在无我这个概念上也是执着。
当我们直接去看，甚至不需要借助经教，就是去看到底所谓的自我是如何表现的，一路看下去，这是功夫。这不是思想和理论，而是用我们最敏感的觉知去体会。
事实上我们坐在这里，看不到山河大地，也感受不到那些因缘和知识。我们坐在这里，只有活跃的思绪和对身体的感受，只有这两种。定多慧少的人所体会到的可能是感受多，念头少。有身体相续不断的感受，总是有个东西在那儿，到底那个东西是什么？要仔细地观察下去。
慧多定少的人身体虽然僵硬，也有感受，但往往表现最多的是活跃的思想，那些法相名词、各种东方的西方的思想、知识特别活跃，都放下来看，到底那个思想的主体是什么？
念头是怎么起来的？念头的主体是什么？是怎么表现的？一路看下去，任何结论都是死的，有结论你就会把他印在心头，就住在上边了，那就是生死的根本。
仰山慧寂禅师是沩仰宗的第二代祖师，沩仰宗是禅宗五家最早立宗的一家。仰山禅师从小出家，智慧非常锐利，他参访了很多大善知识之后，来到沩山，见到沩山灵佑禅师，就问如何是真佛住处，真佛到底住在什么地方？
这时沩山禅师回答：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”谁在思想、思想的主体是什么、感受的主体是什么？念头是怎么起来的？直接反观思维的主体。
如果我们不知道念头是如何起来的，就会被这些念头所左右，念头是生灭不停的，我们就会被动地流浪在生死长河之中永无了期。所以说要反观反看，要思无思之妙。