二十岁前，觉得自己青春年少，放飞梦想，构筑幸福是我最大的目标；二十岁后，觉得努力学习，努力工作，实现自我价值是我最大的目标；三十岁的我，虽然离耄耋之年尚远，但是三步一回首，小心处世是我的目标。
在这个而立之年，倘若不能把握自己的目标和方向，失败还是次要的，更可怕的是，如果一直执迷不悟，甚至因此变得性格扭曲，言行失调，心灵染污，原则溃败，未来将彻底陷入轮回。
生死苦海，了不可脱。业力相牵，就像是坠入蛛网之中，动弹不得。没来书院前，我对这种轮回的认识还比较浅显。来了书院，尤其是进入同修班后，我对轮回现象、凡夫心理有了更深刻的认识。
导师说，轮回不仅是一种现象，更重要的是它是制造轮回的一种心理。看看身边，看看自己，哪一念不是和贪嗔痴相应？哪一念不是和六道相通？商界的唯利是图，职场的声色犬马，无形中的勾心斗角。
无明中的我们，把轮回上升为一种“艺术”，每一念都像是在给这件艺术品添加色彩，还洋洋自得，孤芳自赏。殊不知，这件“艺术品”是自己内心的写照，是被染污的拙劣作品。
自以为对轮回有了很深刻的认识，我对社会这个怪圈既畏惧又排斥，甚至不愿与人接触交往。
在和师兄的一次交谈中，师兄觉得我嗔心太重，对社会充满了愤懑。我说，那我就改用慈悲心看他们，因为他们是无明中的众生，很可怜，当对他们生起怜悯之心时，就不会对他们起嗔心了。
他说这样做是对的，但前提是要认识自己，因为自己也是无明中的众生，首先要认识到自己的错，否则对别人的“怜悯”是在成就自我优越感，成就我执。
听了之后，我刹那间感到万分羞愧：佛法是用来观照自己的内心，而不是像镜子一样去照别人的。原来“慈悲”只是幌子，背后还是强大的凡夫心。
导师曾说，有些人表面学佛，但凡夫心有增无减，只不过表现形式不同罢了。我思维，自己所谓的“怜悯他人”，不正是凡夫心的表现吗？因为学佛，认识到了轮回，所以我是正确的，对方是错误的，由此我对他生起怜悯之心。这样一种“慈悲心”不正是伪装过的凡夫心吗？这种慈悲不还是建立在轮回道上吗？
经论中，维摩诘居士因悲悯众生之病而示现生病，那种不以对立方式发起的慈悲心，才是真正的慈悲。事实上，外境的显现都是我们内心的作用，别人的好与坏并非与我们无关，而这恰恰是我们内心的显现。
有了这一种共业的存在，才会在轮回道相遇。所以别人造业，现实环境恶化，我们要深深地忏悔，观想无始以来自己所造的业在今日成熟显现。所以，错的是我自己。
导师所举的例子：“如果对修行目标没有清晰的认识，很可能一辈子都是在‘成就’凡夫心……我们可以看到很多所谓的老修行，越修脾气越大，越修我慢越重……
如果修行修到这样的境界，不论是解脱道还是菩萨道，都了不相干。”其实我的用心方式正是建立在自我基础上的，因为觉得自己是对的，才会去“怜悯”他人。如果继续强化这种用心方式，很有可能发生导师所说的那种现象。
事后，我继续深入法义，用书中的正见对照自己的内心，真的是处处我执我慢。我认识到，只要不接受当下，都是凡夫心作祟。所谓“畏惧轮回，害怕堕落而与社会绝缘”还是建立在自己理解的轮回上，这依然是凡夫心。
真正认识轮回了，一定是立刻调整自己心态，不让心念与轮回相应，更不让一丝一毫的我执在心里扎根强化。而现实环境更是我们的考场，如何在现实中保持正见，才是我们永恒的考题，而非与现实对立、排斥。
而菩提心的发起，也是要建立在认识自我的基础上。导师在书中说：“认识到生命无常，不断念恶道苦，进而发起猛烈的出离心，并进一步推己及人。”倘若自己都没生起出离心，反而觉得学了佛法后很有优越感，这样的菩提心，怎么可能发得真切无伪呢？
三十岁的我，选择小心翼翼地处世，一是为了从下士道起修，止恶扬善，避免不断造业；二是用佛法之镜观照自己的内心。凡夫心实在太狡猾，如果没有强大的正见，没有同修师兄的相互提携和帮助，很容易偏差。
因为我们的用心方式是无量劫延续下来的串习，一不小心就会陷进串习而不自知，这是非常可怕的。所以我更要小心自己。书院给了我们良好的氛围，导师的开示、论著无不是对治我们的凡夫心。只有真正用起来，在现实中实践，才能对治自己问题，检验自己的修行。