不知何时起，忽然各地仙山道场的禅修班广告纷纷多了起来。招生对象似乎很广泛，非佛教信仰者也可，因教学过程中并不涉及佛教仪式和神秘主义，甚至一切愿望身心健康，降伏烦恼者皆可参加修学。
顺理成章，首先在盛产富人的苏浙沪一带，愈来愈多的老板、企业家们，纷纷选择遁入寺庙，或“短期出家”，或热衷于当义工，给和尚师傅们打打下手、化化缘。
这些因“禅”投缘的居士、义工们，也逐渐发展出了一个新圈，有人称之为佛商。在外人眼里，他们本有着令人羡慕嫉妒的生活，但偏不要，反蜗居到寺庙里的陋室自寻其苦。
凌晨4时，茫茫群山还隐于墨色之中，寺庙里的朝钟已准时敲响，这些修行者就得跟随法师、和尚一起在有节律的木鱼声中开始读经早课。5时磕拜，6时早斋，然后劳作，8时正式由法师授佛法理论，下午进入打坐环节，俗世喧嚣，仿佛真的暂时被挡在门外、庙外、山外。
特意搜索了一下，禅修的巴利文意思是“心灵的培育”，就是把心灵中的良好状态培育出来。其实践方法就是以“八正道”的修学为主，辅以四梵住的慈悲喜舍；七觉支的念、择法、精进、定等等。
南传上座部佛教的修行道路，使无论是过出家生活的人，还是过在家生活的人，都可以根据自己的生活方式，随分随力地行践八正道来提升自己的人生境界，逐渐减少烦恼的困扰和贪欲、嗔恚、愚痴的束缚；逐渐让心灵净化及得解脱自在，使自己向善、向觉悟解脱的方向前进。理论上来看，任何一个发心修习的人，都能从这些平实的修习中逐渐体会到有意义、具价值的觉悟真理。
看完以后，大部分的人包括本人在内，其实仍然不知禅修的本质。禅修的形式一般包括坐姿禅修、站桩中的禅修、打太极拳时的禅修、行走时的禅修和睡时的禅修等。
于是，大部分人认为行禅、坐禅与闻法即是修行。这也没错，不过这些都只是修行的外在形式。真正的修行，发生在心遇到感官对象时，感官接触的地方才是修行的所在。
弟子问佛：我应该如何修行？佛陀说：把善德带进你正在从事的任何事情之上。当你缝纫时，以慈悲的心念来裁制服装；当你做饭时，以耐心来烹煮食物；当你演奏音乐，以布施的心态来供养。让你所做的每一件事都变成你的禅修，而你的修持道路便将深化。
也许，这才是让佛商禅修者们乐此不疲，心向往之的重要原因，尤其是在此基础上的赎罪疗心。若只是一味地追逐快乐、逃避痛苦，我们可能至死都见不到“法”。
因此，禅修技巧本身并不重要，重要的是学到如何安住自心，跟心互动，而不足被心牵动。一些禅修者在成为寺庙的义工后，便开始脱离过去的那个传统人脉圈，转投“佛商圈”。有人坦言，过去那个人脉圈太势利，今天我帮你，目的其实是明天要你帮我。
但佛法的本质是实践实修实证之法，不是概念、逻辑、思辨之法。纵然把菜谱背得烂熟，不去做菜，怎么吃饱？佛法又是知易行难之法，“口头禅”很容易，定下心禅坐半个小时却很难。最重要的，不是说出来，而是活出来。
有完成短暂禅修班的老板又重归现实世界，前一句话还在说看淡，但当谈及生意时，依旧会命令下属：“这个单子，无论用什么方法，务必拿下！”在一个佛商聚会的饭局上，可能前半段大家都还在高谈阔论“佛法在世间，不离世间觉”；后半段就有人忍不住拿出自己企业的产品目录，依次分发。
佛教的修持法，的确可作为现代人处理情绪的方法，比如藉由禅坐调身调心，将粗犷躁动的心调得柔软平静；透过朝山拜佛，洗净心灵尘垢；念佛持咒，止息妄念，使心志清明，使妄动杂乱的心意平静下来，在烦恼的悬崖处，力图教人顿悟接下来的路该怎么走。
但是，一个坐在蒲团上沉思默想的人，也可以被看作是“消极的”，因为他什么也不“干”，什么也没“干”，只有那些内心自由和独立的人才能真正透过这种形式，达到观察和体验自己以及自己同世界的关系。
在红尘中进行禅修，遁入容易修行难。你选择了佛，佛也在选择你。