从《阿含经》看出来，佛在世时的比丘，平时除了托钵乞食，或是听佛说法以外，一日之中就是宴坐、经行，修习止观，内心恒时如理作意、愿求圣道。常常静坐修止观，能改善自己的思想、调伏内心的烦恼，使令自己的贪心、忿怒、愚痴逐渐消灭。
如果不静坐修止观，纵使出家一千年，贪瞋痴不变动，还是老样子，就失去出家的意义了。所以，我对于中国古德安排上早晚课的这种规定，不完全同意，我主张多静坐！
静坐，不只是修奢摩他的止，还要修毗钵舍那的观！久远以来强大的散乱烦恼习气，我们初学者奢摩他没有力量，花了很多力气还是不能调伏；结果因为不能调伏而放弃，坐在那里不是打妄想、就是打瞌睡，乃至不愿意静坐了，这是不对的！
如果修止不相应，可以用以下方法对治：第一、念大悲咒三遍乃至二十一遍，或者把《金刚经》在心中默念一遍，然后再修止。第二、一开始盘腿坐，可以先修几分钟的止，时间不要长，然后就修毗钵舍那观。
一、无常观：思惟自己的生命体分两部份，一是生理，一是心理，从这两部份修无常观。
二、无我观：当然先要学习无我观的内容；《瑜伽师地论》中，关于修无我观的数据非常丰富，你可以选择其中一种修习。
三、不净观：无常观和无我观，是直截悟入第一义谛的方法！但是我们无始劫来的贪欲习气很重，未成圣道之前谁也不必耻笑谁，都还是有问题的，这就要修不净观来对治。我们在《瑜伽师地论》中学过不净观，把那一段文背下来，静坐时，先修三分钟的奢摩他，然后就背不净观的文。反复多背几遍，然后思惟不净观文中的义。思惟几遍都可以，然后再修奢摩他；这样奢摩他可能会好一点，妄想会减少一点。
四、苦观：除了无常观、无我观、不净观，也可以修苦观。这等于诃斥自己的习气！自己的习气为佛陀的正法(四念住)所诃斥后，力量稍微被折伏了多少。在一坐之中，若能修三分钟，或者顶多五分钟的观，它就有多少力量；之后再修奢摩他时，就能安住一段时间，或者五分钟，或者能安住一刻钟。之后把修观的文重复背诵思惟、思惟背诵，然后再修奢摩他。这样，妄想就被折伏了，就容易寂静住。妄想折伏而能寂静住，奢摩他就容易有进步。
常常修不净观、苦观、无常观、无我观，你的智能会增长。怎么知道呢？就在日常生活中看出。不管遇见什么事、什么人，在什么情形下，说了什么样的话，你的毗钵舍那观（正念）能现前。我们的贪瞋痴就是因为久远以来熟了，遇见什么境界自然地就这样活动；而正念不容易现前，就是因为不熟。但你现在能常常修观，早晨到大殿静坐修毗钵舍那观，中午也修，晚间继续修。
久而久之纯熟了，不静坐时它也容易现前。若有人来赞叹：“你这个人有道心很用功修行！”立刻你的无常观、无我观现前，能以如理作意观察，不会生欢喜心。这样的反应，就不是一般的凡夫境界了。如果人家毁辱、轻视：“你修行是装模作样，那里有道心呢？”你还是用四念住来对治，有正忆念、有清净心现前，瞋心就不动。种种的毁辱、赞叹，反倒是修四念住的增上缘，这样不是很好吗？
如果你不修（或不常修）四念住的毗钵舍那，而奢摩他也没修好，别人赞叹你、毁辱你，还是原来的老习气在作用着，随时欢喜、随时忿怒，甚至过了好一段时间还念念不忘。那么虽然出了家，在佛学院住多少年了，完全没有改变自己的思想。失掉了正念，随着别人的舌头转，别人教你哭你就哭，教你笑你就笑。
你能知道这是错误的吗？能有惭愧心吗？若是时时修止观，奢摩他、毗钵舍那有进步了，偶然失掉正念，很快会知道不对，发惭愧心：“我怎么可以随着他人的舌头转呢？”轻视我，我不介意；赞叹我，我心亦不动。那么，这就是有一点进步了。
我们出家人要有理智！出家是个理智的行动，不是感情上的行为。你离开了父母、兄弟姊妹等亲爱的人，是违反世间情感的事。但是为什么要离开？因为要求圣道！这就是理智压倒了感情的行动。
可是出了家以后，不加强理智、不加强般若智慧，一点也不能进步，这不是太不合道理了吗？那又何必出家呢？所以，自己要反省自己，是不是贪欲心很强？或是常常发脾气，有一点事就忿怒？有缺点时，一定用智慧来消除。