在睡眠中做梦，人人都有感受。多数人说不出其所以然。现代生理学认为人类大脑皮层细胞在睡眠时还没有休息，引起做梦，也就是“日有所思，夜有所梦”，但深一步研究并非如此简单，其中微妙，先贤大德早已有所开示。
倓虚法师在《影尘回忆录》中提到，梦是人的业识所现，也有鬼神所托，也有佛菩萨所示。按十法界来说，除佛界外，九法界众生都在梦中。有人天之梦、饿鬼之梦、地狱梦、畜牲梦、三乘梦，凡未证究竟妙觉者都在梦中。一般说的日有所思夜有所梦，是指意识所现，但深一层的业识所现呢？
在《地藏经》中多处提到梦，比如，婆罗门女念佛号经一日一夜，梦中神游业海与无毒鬼王对话，查问亡母神识何处。无毒鬼王告知：“悦帝利罪女生天已来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供，修福布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无问罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。”婆罗门女，寻如梦归，悟此事已，便于如来塔像前立弘誓愿……
经文中婆罗门女，忆亡母之梦境，实是念佛功德之力，布施供养三宝之感应，使佛力加被，神游业海，这是佛菩萨所示之梦（《地藏经》第一品）。在《地藏经》第四品中，光目女为亡母逝世纪念日，设食供养罗汉，资福救拔，求罗汉禅定力观察，得知其亡母神魂堕恶趣，受极大苦，光目女受罗汉指点，塑画佛像，至心念佛，以恭敬心，悲泣瞻礼，忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目……
这里也是至心念佛，供养三宝，孝心感动上界，梦见佛金色之身，并受开示指点。光目亡母在世杀生食肉所招苦果，重罪受报，来生下贱短命（婢女之子，年寿仅十三岁）。此也是佛力加被指点之梦。 在《地藏经》第六品中，世尊与普广菩萨对话。世尊说：“若未来世有男子、女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。”这是凡夫业障之病，病中所梦是“鬼神所托”。
经文曰：“此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼．不辨是事。”也有人天之梦，如《金光明经》十七品中，第三王子摩诃萨多在竹林中见到虎产七子，饥饿憔悴，不得求食，而舍身饲虎，其母王妃，在此前已有预感，经文曰：“尔时王妃．于睡眠中梦乳被割，牙齿堕落，得三雏鸽，一为鹰食。”可见，非常之事，必有征兆。
梦与禅定中所见，有何区别呢?睡梦一般指睡眠状态的思想反应，而禅定则没有睡去，是以戒定慧之力定中观照：“见物便见心，无物心不现。”上文中提到光目女请罗汉为人定观，见到亡母处恶趣真相，这不是凡夫可思议。
众生业识之梦，梦中不能作主，或称颠倒梦想，而禅定以清净心态，了了分明，自作得主。凡夫地众生，由于业障遮止，处在五欲烦恼网中，开眼、闭眼都在梦中。由身口意三业恶因之所招感，积累到一定程度，夜间恶梦现前。工作精神不振，“求者乖愿，疾病、家宅不安”，接踵而来，苦恼无量。
在《地藏经》第七品中，地藏菩萨问世尊说：“我见阎浮提众生举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。”在第十三品中世尊对地藏说：“阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。”“恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息。”诸佛菩萨早巳告诫我们生在阎浮提的众生，“习恶者多，志性无定”，即使能发善心，不久即退步。倘若遇上宿世恶业因缘，心里念念增长什么?增长的是贪嗔痴，会干出杀盗淫妄的罪业来。梦名不吉祥，仅是告诫先兆，若不反思忏悔，改过迁善，不久果报现前，后悔莫及。要想杜绝恶梦，夜梦安乐，必须要持戒修福，布施供养，《地藏经》中有详细说明。
在学佛路上已有几年实践者，从三皈依，受五戒，八关斋戒，进一步求菩萨戒。在每一步进程道上，可能都有护法菩萨开示指点之梦境，开示指点的梦境，不是直接说明白，而是让你自己在神游历境中去考验体悟是非曲直。这种考验体悟之梦境不止一次、二次，但你还未觉悟，有第三次。古大德云：“菩萨妙行，全在历境验心，烦恼空处，不用别求般若。”修持路上的“历境验心”，功德如何，都有一定的隐态“梦境”和显态现实生活实践。考验心地清净程度如何?修学行人，无论念佛参禅，都应时常作观照思考。梦境中的顺逆考验，无实无虚。现实生活中的五欲六尘，就是真刀真枪。故此“禅刊”提出一句话：“要念念照断贪嗔痴，秒秒践行戒定慧。”不怕过错，只怕觉迟。知过能改，善莫大焉！
明代高僧憨山大师，将自己一生修行实践心得，著成一部书。名为《憨山老人梦游集》。为何称“梦游集”?他说：为随顺颠倒梦想众生，故与众生同游梦中而作佛事。所谓度脱梦里众生，成就梦里佛果，梦游集之义乃如是也。
宣化大和尚云：“人生一场梦，人死梦一场。梦中身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝在作梦，不觉梦黄粱。梦中若不觉，枉作梦一场。”
同修善信，你在睡梦中醒来时，面对现实生活有过平心暗想否？